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愛情的神祕，使人在渴求的迷戀中，成為一個幻稚的拜神主義者，一切風吹草動，都被自作多情的曲解作有利的，或者不利的，可疑的朕兆。愛與欲，藝術與永恆的思詰探索 畫家與他的妻子，以及他與四位習畫的女弟子之間，各種悸動、遐思、奔放與收束。她們均早慧機巧，柔媚可愛，精於試探，令人捉摸不定心思，眼神、動作、語調、筆觸，有意無意擾動情波，犯或不犯呢？在欲望與色彩之間，在情感與線條之間，以時間作為畫紙的長長的人生，一如沉浮於迢遞無際的長程之夢。

《現在詩》的每一次出刊，都希望是一次截然不同的行動。相對於《現在詩2》的「來稿必登」，《現在詩3》的編選原則是「絕對主觀」。 所有文學獎、或合議制的選集，都很難避免一個陷阱：出線的往往是贏得最多共識的平穩作品，而評審各自青睞的奇花異草卻難見天日。為打破這種民主式公平，《現在詩》將五百篇來稿或約稿，一律隱名編號，交四位編輯各自圈選。其中零雨圈選11首，阿翁圈選35首，夏宇圈選57首，鴻鴻圈選31首，歸納整理後共得詩85首。多數刊出作品都只有一票支持，故直名「絕對主觀詩選」。 許多作者都是新面孔，也在使用一種新的聲音。就「口語寫作」「自由節奏」「生活細目無不可以入詩」而言，這一代詩人是徹底解放了。好一番安居樂業的桃花源景象。然而，與其享受昇平盛世，不如追求一個群雄並起的亂世。詩，應當是越亂，越盛。 本期編譯「反戰詩選」，便是...(展开全部)

胡蘭成的膽識與權謀 陳雲《信報》2003年12月-1月 「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」胡蘭成在杭州的教會中學只讀到四年級，他的仕進，權謀，性情與學問，都靠自己的體會和造化。其時中國未經亙古大劫，普通一個人，都可以在繁複綿密的民間禮俗，學得一身本領。好似一個受過所謂高等教育的人，到了意大利鄉族，印度村社或西藏僧院體驗生活，自會嘆為觀止，肅然起敬，知道天地之寬，人物之美，書本知識只是人世的理論概述。胡蘭成被蕙蘭中學開除，事緣他當時是校刊的英文總編輯，校聞欄有一則投稿，記某同學因帳目問題而被罷免了青年會幹事職。校刊的顧問是教務主任，認為事關教會聲譽，禁止登載。胡蘭成向老師講理，老師不語，胡當老師是默許了，於是刊登。發刊之後，老師大怒，叫了他去罵，但他不服，老師以辭職向校長要挾，非要革退胡蘭成不可。胡於是退學還鄉。 ※山川人世的教化 胡這樣總結當時的學...(展开全部)

啟發當代無數創作者的視覺語彙超能力！ 漫畫與連環畫做為當今動畫、遊戲、影視作品的始祖，蘊藏的高度視覺性與強大故事動能，不僅是無數創作者的養分，也是創作、改編、敘事手法的靈感來源。 《漫畫與連環畫藝術》作者威爾‧艾斯納（Will Eisner）是國際公認的漫畫藝術宗師、圖像小說之父、美漫教父，美國漫畫界的奧斯卡「艾斯納獎」更是以他為名。本書是艾斯納在紐約視覺藝術學院的授課精華，作者以豐富的漫畫為例，講述在連環畫形式中，視覺語彙與表現的基本觀念與實踐方法，深具啟發性，是所有利用連環畫面說故事的漫畫及動畫創作、影視分鏡、腳本編劇不可或缺的重量級著作。 「《漫畫與連環畫藝術》是一部經典巨作，集結威爾˙艾斯納天賦與才華之大成，才有了這一本解說清楚又內容吸睛的著作。」 ──麥可˙謝朋（Michael Chabon），美國普立茲獎小說家《卡瓦利與克雷的神奇冒險》...(展开全部)

本書為《三聯人文書系》之一種，收錄了黃子平教授的十一篇精美的學術短文，內容涉及中國文學詩歌的發展、文學史的編寫方式、文學體裁的地位轉變等在文學研究中宏觀而具份量的議題，亦從文本細讀出發，細說魯迅及張愛玲作品的精微有趣之處。除了點出魯迅的有趣研究和張愛玲作品中的「霓裳羽衣」外，亦談及文學中的故鄉食物，讓讀者可以較全面的角度了解研究者感興趣的話題。 閱讀本書，不僅可以增廣見識，亦會引發讀者對文學議題的思考，更可領略作者在學術上的志趣和風貌。本書內文易讀，不單適合專業的文學研究者，更可讓對文學感興趣的人輕鬆了解，一些你可能聽過的中國作家、作品，還有更多你未及發現的獨特之處。

本書為《三聯人文書系》之一種，收錄了黃子平教授的十一篇精美的學術短文，內容涉及中國文學詩歌的發展、文學史的編寫方式、文學體裁的地位轉變等在文學研究中宏觀而具份量的議題，亦從文本細讀出發，細說魯迅及張愛玲作品的精微有趣之處。除了點出魯迅的有趣研究和張愛玲作品中的「霓裳羽衣」外，亦談及文學中的故鄉食物，讓讀者可以較全面的角度了解研究者感興趣的話題。 閱讀本書，不僅可以增廣見識，亦會引發讀者對文學議題的思考，更可領略作者在學術上的志趣和風貌。本書內文易讀，不單適合專業的文學研究者，更可讓對文學感興趣的人輕鬆了解，一些你可能聽過的中國作家、作品，還有更多你未及發現的獨特之處。

宇文所安，一名斯蒂芬・欧文。1946年生于美国密苏里州圣路易斯市，长于美国南方小城。1959年移居巴尔的摩。在巴尔的摩公立图书馆里沉湎于诗歌阅读，并初次接触中国诗：虽然只是英文翻译，但他迅速决定与其发生恋爱，至今犹然。1972年获耶鲁大学东亚系博士学位，随即执教耶鲁大学。二十年后应聘哈佛，任教东亚东，比较文学系，现为詹姆斯・布莱恩特・柯南德特级教授。有著作数种（其中《初唐诗》、《盛唐诗》、《追忆》等已被译为中文），论文多篇。其人也，性乐烟酒，心好诗歌。简脱不持仪形，喜俳谐。自言其父尝忧其业中国待无以谋生，而后竟得自立，实属侥幸耳。

在不同宗教傳統的歷史文化脈絡下，傳記文類原本即會發展出不同的敘述結構，而聖傳作為宗教人物的傳記體，更得表現其異於一般歷史人物的宗教人格特質。正史列傳所使用的敘述體例，決定了史家務求史傳人物的「典範性」的敘述性格；而聖傳傳主卻在敘事者的刻意敘述下，展現其異常性、超常性。 詩禪關係，則是討論中國文學理論史不容忽視的重要課題。傳統研究詩學與佛教關係之際，著重於社會史的層面，也就是作家個人與佛教的因緣與來往，於文學理論層面之討論往往未能深入。從聖傳與詩禪的視野出發，檢視文學與宗教的互動關係，將是學界未來值得努力的方向。

「境」的觀念如何逐漸進入中國詩和詩學？ 「境」指示出詩中哪些新特徵？ 「境」在詩學中的內涵和外延是什麽？ 佛學的「境」如何與中國傳統融合？ 蕭馳通過本書，帶您進入中國傳統詩 重新發現「詩境」 漢末佛教自天竺入華夏，影響被於藝苑，抒情傳統因之而嬗變。《中國思想與抒情傳統　第二卷：佛法與詩境》圍繞「詩境」，通過六個重要個案，歷史地考察了東晉至晚唐五代間抒情傳統與佛教的關聯。作者蕭馳論述了佛教觀念如何在文學中與中國傳統融合，又如何進入了詩和詩學的過程。展現了由來自內典之「境」所標示的中土文學匯入了新因素後的發展。其中主要有：確立非對待的、私情凈盡的無相自我，開發個人感覺中的獨得自識，以及截斷眾流之後生命景象的孤清夐絕。